此博客blog源於我在香港《信報》發表首篇「法家」文章 (2016年3月22日A16頁
)。
我將繼續發表更多文章，解釋為甚麼儒家思想不適合治國，而「法家」及先秦百家理念能夠為發展中國，探索、開拓一條具有華夏文化特點的道路。
「本土派」錯讀華夏文化
www1.hkej.com/dailynews/commentary/article/1265781/本土派錯讀華夏文化
整篇文章如下：
有論者認為中共不以「憲政」、「文化」立國，至今「禮樂崩壞」，其中《香港城邦論》引用《禮記‧中庸》，主張建立台、港、澳城邦，促成「華夏立國」。筆者認為當今中共治國以「法家」、「農家」理念為主導，融滙先秦百家，已具體顯現華夏文化立國。
國內、外學者早有論証中共的「依法治國」源自春秋、戰國時代「法家」主張，並以商鞅範式最為突出，如嚴刑苛法、小家庭制、耕者有其田等。
政治權力交替方面則有新突破。鄧小平掌權後，安排了一個跡近韓非子《難勢》的「處勢而治」：「吾所為言勢者，言人之所設也。」重點在設置一個常規化制度﹝勢﹞─— 限令官職毋逾兩任十年及指定年齡，任滿 必須交班。「中者，上不及堯舜，而下亦不為桀紂，抱法處勢則治，背法去勢則亂‧‧‧‧‧‧夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也。」
這股強「勢」三十年來已趨成形 (下一屆政治局常委將有新人 出
現，準備接棒)，雖然不合儒家理想 ，也非西方民主，但「抱法處勢」
着實是華夏文化啊！
自「神農氏」起我們以農立國，「農家」許行力議治國必須重農，但是從隋 、唐至清末的三省、六部 (吏、戶、禮、工、刑、兵) 中竟然沒有農部 為農業以宏觀方式籌劃發展。自漢武帝接納董仲舒奏請「罷黜百家，獨尊儒術」後，莘莘學子皆藉 (粵音：借)背誦《四書》《五經》務求 科舉 入仕，導致我國史上只有《農政全書》、《齊民要術》等極少量關於農耕技術的研究。至民國政府，也僅是由一個「行政院農業委員會」主事農業。二千年來，唯有中共確立農部為正部級，為漁、農、林、牧籌謀拓展 (可惜早期走錯方向)。
溫總上場後，雖未至「君民共耕共食」，但經常親臨大小農村，向農民了解實況；更將每年第一號紅頭文年列為農務專項，大規模改善田林灌溉、農產運輸。短短三十年，中國貧窮人口 (絕大多為農民) 由1981年百份 之 八十五大幅減到2012年百份之七﹝聯合國數據﹞，舉世觸目 (習近平以2020年為目標，使全民脫貧)。
自「神農氏」起我們以農立國，「農家」許行力議治國必須重農，但是從隋 、唐至清末的三省、六部 (吏、戶、禮、工、刑、兵) 中竟然沒有農部 為農業以宏觀方式籌劃發展。自漢武帝接納董仲舒奏請「罷黜百家，獨尊儒術」後，莘莘學子皆藉 (粵音：借)背誦《四書》《五經》務求 科舉 入仕，導致我國史上只有《農政全書》、《齊民要術》等極少量關於農耕技術的研究。至民國政府，也僅是由一個「行政院農業委員會」主事農業。二千年來，唯有中共確立農部為正部級，為漁、農、林、牧籌謀拓展 (可惜早期走錯方向)。
溫總上場後，雖未至「君民共耕共食」，但經常親臨大小農村，向農民了解實況；更將每年第一號紅頭文年列為農務專項，大規模改善田林灌溉、農產運輸。短短三十年，中國貧窮人口 (絕大多為農民) 由1981年百份 之 八十五大幅減到2012年百份之七﹝聯合國數據﹞，舉世觸目 (習近平以2020年為目標，使全民脫貧)。
獲獎無數的屠呦呦在困厄的60年代於周恩來關注農民病苦的指示下，得到稀有而寶貴的資源研究防虐疾藥物；而袁隆平於70年代成功研發雜交稻米，使產量自80年代起倍增，十三億人民從此不愁飢饉。千多年來背誦《四書》的儒生為漁耕技術做過甚麼實事呢？
德國哲學家尼采 (F. Nietzsche 1844 – 1900) 在其《道德譜系學》(GM 1887)中認為西歐現代文明建基於以「原罪」為根本的基督教文化，並指出「原罪」這概念源於史前部族因為無法對祖先的犧牲、貢獻謝恩，在感到歉疚的影響下，將祖先轉化成「上帝」(GM
, II , 19)，最終在人的心靈 深處根植了一種終生永不消解的內疚感。且不論你是否同意他的宗教觀，然而這種「自我折磨」的「疚」倒是促使每個人自律地守信、守公德的原動力 (洋人在快餐店進食後大多會自行將飱盤放到收集處，你有這習慣 嗎 ？)。
華夏文化也重視祖先的貢獻，但炎黃子孫沒有把盤古、女媧、三皇五帝「神化」成為宗教，而是着重對在生父母作出「孝順」的德行，故民間傳誦「百行以孝為先」。這種品德的普及使到國人自古以「家」為頭等優先，引致出現「忠孝兩難全」，在家孝順恭敬但在外偷、搶、拐、騙，地方主義強橫，土豪惡霸無處不在，日常生活亦欠公德心，還反問「良心」多少錢一斤？
宋儒奈何不得，遂引佛入儒成「理學」，倡議禁慾，守禮變成「守節」，奕棋球戲被列為「無益鄙事」(見《朱子童蒙須知》)；伶人、戲子地位卑微、無法像西歐樂匠於文藝復興時期在樂器、曲調產生突破，自行步向禮樂崩壞，到民國初期給魯迅斥為「吃人的禮教」(懇請青年人閱讀《家‧春‧秋》、《祥林嫂》， 看看禮教曾經怎樣「吃」人)。
中、西文明差異頗大，但無分優劣，只是各有千秋，亦沒有所謂「普世價值」。 試想我們跑去歐美社會，說要把「孝順」列為「普世價值」， 恐怕只會圖得一個給人訕笑的下場。各位看看埃及、希臘、印度這些文明古國，按照歐美民主憲政治國，弄成甚麼樣子？中國可以跟其他文化交流切磋，取長補短，但走的應該是自己的路。
「大同」、「小康」是可取的理想，但儒家仁孝實行了近二千年卻成績欠奉。中共「抱法處勢」施政無疑是苛暴的「威權」(Absolutism)，卻非「極權」(Totalitarianism)，更不是「集權」(Centralism)。須知現今省、直轄市領導的行政級別等同國務院部長，政治地位則有過之而無不及。近三十年來，領導核心成員大多從地方提拔，趙紫陽、胡錦濤、江澤民、朱鎔基、習近平、李克強皆在省、市政績卓越，升任國策舵手。這種制度取自漢初 (略帶黃老無為而治思想的) 「三公九卿郡縣制」，九卿與郡太守同秩 二千石，而太守調入中央可接任卿職或晉為三公。錢穆在《中國歷代政治得失》讚揚此為史上最佳地方管轄制度， 因為地方領導有高度自主權， 既可按各處風土人情適當調理，亦可藉官員互調防止地方主義抬頭。
近三十年內地衣、食、住、行、文、藝各類民間文化發展生機勃勃，就以音樂為例，流行的「中國風」歌曲如《傾國傾城》、《采薇》(取材自《詩經》)、《伶仃謠》(述湘西習俗為戰死士兵趕屍回鄉) 歌辭古雅， 詩意盅然，盡顯華夏文化光輝傳承。而這股從下而上、多元而非儒家獨大的文化進步力量，配合專上教育普及化，將會逐漸為威權治下的政治生態帶來華夏模式的結構性改變，貪污腐敗、濫用權力、限制自由等弊病可望於數十年後有明顯改善。
華夏文化也重視祖先的貢獻，但炎黃子孫沒有把盤古、女媧、三皇五帝「神化」成為宗教，而是着重對在生父母作出「孝順」的德行，故民間傳誦「百行以孝為先」。這種品德的普及使到國人自古以「家」為頭等優先，引致出現「忠孝兩難全」，在家孝順恭敬但在外偷、搶、拐、騙，地方主義強橫，土豪惡霸無處不在，日常生活亦欠公德心，還反問「良心」多少錢一斤？
宋儒奈何不得，遂引佛入儒成「理學」，倡議禁慾，守禮變成「守節」，奕棋球戲被列為「無益鄙事」(見《朱子童蒙須知》)；伶人、戲子地位卑微、無法像西歐樂匠於文藝復興時期在樂器、曲調產生突破，自行步向禮樂崩壞，到民國初期給魯迅斥為「吃人的禮教」(懇請青年人閱讀《家‧春‧秋》、《祥林嫂》， 看看禮教曾經怎樣「吃」人)。
中、西文明差異頗大，但無分優劣，只是各有千秋，亦沒有所謂「普世價值」。 試想我們跑去歐美社會，說要把「孝順」列為「普世價值」， 恐怕只會圖得一個給人訕笑的下場。各位看看埃及、希臘、印度這些文明古國，按照歐美民主憲政治國，弄成甚麼樣子？中國可以跟其他文化交流切磋，取長補短，但走的應該是自己的路。
「大同」、「小康」是可取的理想，但儒家仁孝實行了近二千年卻成績欠奉。中共「抱法處勢」施政無疑是苛暴的「威權」(Absolutism)，卻非「極權」(Totalitarianism)，更不是「集權」(Centralism)。須知現今省、直轄市領導的行政級別等同國務院部長，政治地位則有過之而無不及。近三十年來，領導核心成員大多從地方提拔，趙紫陽、胡錦濤、江澤民、朱鎔基、習近平、李克強皆在省、市政績卓越，升任國策舵手。這種制度取自漢初 (略帶黃老無為而治思想的) 「三公九卿郡縣制」，九卿與郡太守同秩 二千石，而太守調入中央可接任卿職或晉為三公。錢穆在《中國歷代政治得失》讚揚此為史上最佳地方管轄制度， 因為地方領導有高度自主權， 既可按各處風土人情適當調理，亦可藉官員互調防止地方主義抬頭。
近三十年內地衣、食、住、行、文、藝各類民間文化發展生機勃勃，就以音樂為例，流行的「中國風」歌曲如《傾國傾城》、《采薇》(取材自《詩經》)、《伶仃謠》(述湘西習俗為戰死士兵趕屍回鄉) 歌辭古雅， 詩意盅然，盡顯華夏文化光輝傳承。而這股從下而上、多元而非儒家獨大的文化進步力量，配合專上教育普及化，將會逐漸為威權治下的政治生態帶來華夏模式的結構性改變，貪污腐敗、濫用權力、限制自由等弊病可望於數十年後有明顯改善。
美國在1920-40年代警察黑幫勾結、官員貪污、種族歧視情況嚴重，改變 的主力不是已有多年的憲政民主，而是從下而上、更多元的文化。孔孟學說在過去二千年為中國文化主流，是因為其他「九流十家」思想自漢初受黜而長期備受冷落。中共建國以來，失誤數之不盡，但卻成功打破儒家對中華文化長期壟斷，讓遠古遺風、先秦百家在各個文化領域重生。
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歡迎有興趣的讀者閱讀我兩本書及另一篇英語文章, 作進一步的討論:
《 法家寓言小說—離殤》 (2013年10月)
Helmsman Ruler: China’s Pragmatic Version of Plato’s Ideal
Political Succession System in The Republic (March 2013)
(廿一世紀中國《共 和 國 》舵手承讓制度)
First published in the U.S.: China’s Rotational Ruler Model
UK version at Philosophy Now (subscription only):
Translated into French:
由一位清華大學教授在北京轉貼 reposted in Beijing:
