從《阿嬷》到 AI 展望世代價值觀更替
許劍昭
緊握着省吃儉用後僅餘的血汗錢，在狹窄的梯間耐心等候，不識字的華工一個接一個，告訴匯款員遙遠家鄉的住址，把自己惦念父母、牽掛妻兒的心情寫在紙上。
這一幕，體現電影《給阿嬤的情書》褒揚的靈魂人物 — 華工、僑批，並襯托出為承擔家庭傳統責任而犧牲自我的勇毅、美善。
[Note 1]
英國作家狄更斯(Charles Dickens1812-70，12歲於鞋油廠工作)在其小說中，也描寫了工業革命時期工人的困厄生活和勤奮精神。
[Note 2]
差利卓別靈(Charlie Chaplin 1889-1977)的電影及美國1920年代大蕭條的紀錄片，亦把不計較工作有多辛勞的苦幹意志，呈現眼前。
[Note 3]
用貶斥態度說「有開工，無放工」的人，或許從未想像過其曾祖母，昔日清晨即起為家人做早餐，然後洗衣（還未有洗衣機）晾褲，揹孭着小孩到市場買菜;下午從事外包的刺繡、縫紉，或是在食館洗碗賺時薪;黃昏時收集乾衣並摺疊，做晚餐後洗碗、掃帚、拖地、幫孩子梳洗，最後自己淋浴，把全家汗臭衣巾存籃準備明早洗刷，才上床入睡;孩子長大後，她轉向投入照顧年邁上一代的事務……有下班放工嗎？
Beyond 《真的愛你》歌詞首句「無法可修飾的一對手」，說出那幾代人的刻苦耐勞，只懂得唱「愛自由」的年輕人知曉嗎？
[Note 4]
自19世紀末以來，從歐美澳到亞非拉，各地的社會主流價值觀都經歷了數代的變化。
匈牙利社會學家曼海姆（Karl Mannheim，1893—1947）在其1928年的論文《世代問題》(英譯1952年面世)中，對世代作為一種社會現象提出開創性的理論處理。
美國學者英格爾哈特（Ronald Inglehart，1934—2021）於1977年始的三篇「後物質主義」論文，奠定了研究財富速增如何重塑社會主流價值的基礎。透過一幅幅文化地圖(第七輪世界價值觀調查是 2017-22年)，顯示不同的民族於
「傳統價值」與「世俗理性價值」，及
「生存價值觀」與「自我表達價值觀」之間，
數十年來的更替:
傳統任勞任怨、掙扎求存的價值觀持續萎縮，
當下即時享樂、自我至上的價值觀到處泛濫。
[Note 5]
欺凌、弄假、賽事網賭、小額搶劫……日趨惡化。6月21日法國「世界音樂節」淪為暴力現場，多名女性在人群中被人注射不明物質後遭姦淫，媒體上流傳的混亂景象震驚社會。
此外，愈來愈多年輕夫婦選擇不生育，部分Z世代高度重視多休閒，少工時，倡議每周工作4天;對工作類型挑剔，只做喜歡的工種，否則，寧願待在家裏依賴父母照顧，擠進「啃老族」、「尼特族」。
[Note 6]
驟眼看，似乎長此下去，法律秩序混亂，安全穩定瀕危。而在高歌個人自由和快樂的自我優先價值觀的趨勢下，部分社會經已出現人口少子化、老齡化，孤獨經濟乘勢鵲起，
或以成年子女離棄父母的瑞典形式出現，
或假道無兒無女但有錢傍身的日本模式逐漸固化。
意外的是…在這種氛圍下，除卻《給阿嬤的情書》在多個華人社區獲得讚賞，更有彷如水銀瀉地般普及的人工智能(AI)為世代價值觀轉變帶來意想不到的驚喜。
至少有三項近年發表關於人工智能影響世代價值觀更替的研究(Westerbeek, F.C. Chen et al, Callie Kim et al)顯示四個教人深思的發展，輔弼傳統價值復興。
[Note 7]
第一，人口統計揭示在OECD社會中，約四成年輕人選擇不生育，而其他六成人則致力於組建更大的家庭。由於「無子女群體」(childless cohorts) 後繼無人，其價值觀在商業推動以外不容易傳承。「以家庭為導向的族群」(family-oriented cohorts)則兒孫滿堂，將他們的價值觀傳承給後代，且樂於激發孩子對傳統的好奇心。
7月1日《信報》A19頁登載「香港故事」初級組冠軍作品，《社區感官之旅》細說父親如何導引「我和弟弟」，帶一台只有36張底片(機會)的老式相機，從海味街走到樓梯街，最後明白「每一代人，既是上一個時代的底片，也是下一個時代的攝影師。」
[Note 8]
第二，人工智能在微觀層面，可以協助每個家庭生成自己獨特的家鄉情景、祖輩故事(例如上述曾祖母的日常)。父母可以輕鬆地透過語音功能，合成視訊和圖像，向孩子描述自己的童年經歷，及祖輩工作的辛勤、哺養的親恩。
第三，人工智能在宏觀層面，可以透過博物館、電影、學校等各種媒介，以栩栩如生的圖像與影音、即時交流的問答與互動，讓整個社會每一代人了解歷史、欣賞傳統。
較著名例子包括「意大利龐貝和羅馬遺產計畫」，利用人工智能及虛擬實境技術重建龐貝的街道、房屋、公共空間，讓參觀者能以三維形式體驗前人的艱苦生活。
[Note 9]
南京德基藝術博物館展出的《金陵圖數字藝術展》，透過人工智能與超寬帶定位技術，將長畫卷放大百倍投射環形巨幕上，實現全球首創的「人物入畫，即時跟隨，日夜交替」互動觀展，細膩呈現宋代金陵城的晝夜更替與市井百態，讓你和我在三維環境中沉浸式漫步於歷史城區。
[Note 10]
小亞細亞(Asia Minor)考古中心運用人工智能、數字三維視覺技術，重建該區的古代商隊驛站和絲綢之路，讓年輕人看到在沙漠中行走的艱辛。
[Note 11]
第四，人工智能可以充當「時間旅行的記憶機器」，整理(curating)並重新呈現舊款文化、科技，例如黑膠唱片、打鑿水井。過去的東西不再無聲、黑白，可以在眼前、耳邊，甚至鼻尖重獲「新生」，講述它背後的人和事，解釋古代人在環境及技術限制下，為什麼需要這樣那樣的規範，消除誤會。
簡言之，人工智能協助祖輩工藝與數字生活並存並融，強化傳統價值的復興(retro revivals)。
當然，如果沒有合適的制度，尤其是重視科學技術的教育體系，僅靠傳統的家庭價值和勤奮精神不足以促進文明進步。中國宋元明清千年積弱，始自先秦的傳統價值只能勉強挽救它免於亡國。
新中國在各方面的制度已經形成了一個合適的機制，能將傳統價值觀與經濟科技進步結合，北京必須努力保持這種狀態。因為傳統優質價值觀可以導引人工智能的應用，朝向人際間的理解與合作，從而提昇社會文明的發展品質。
邁進人工智能時代，科技的使用必將變得更個人化personalized)、獨特化，以滿足每個人的需求和喜好。當人們投入較多時間、精力，與人工智能對話互動，且受「以家庭承傳為導向」的氣氛影響，不僅拓寬知識視野，更能體會文明昇華的意義。
反之，以「自我至上」為主流的氛圍，很容易導致人們變得更加孤立隱蔽、迴避責任，演變成文明萎縮(atrophic)的趨勢。
《給阿嬤的情書》的大陸票房達20億元人民幣，但在受西方意識形態影響較大的香港只勉強收微超1000萬港幣(我在電影上映第四天去看了，但戲院裏觀眾只有12-3人)，充分反映新一代價值體系沒有興趣和能力理解、賞識傳統價值，文明歿落頹勢不改。
文藝方面，港產電影繼續以黑社會和夜總會題材(相當於1980-90年代的「拳頭和枕頭」)為主流內容。
科學方面偏重於收費高昂的醫學(HKCEE、DSE狀元大多選讀醫科)，而擁有港大數據科學哲學博士學位的黎家盈(1892 -，於神舟二十三號太空任務中擔任載荷專家)畢業後無法在相關領域找到體面的工作，最終只能當女警。北京應該在這方面把香港當作反面教材，引以為戒。
[Note 12]
甘願多方犧牲，承擔家庭傳承責任，絕不容易，有人另謀出路，有人不離不棄、無畏無悔。《給阿嬤的情書》翻開數以萬計僑批中的幾封，讓我們感受華工急於贖回女兒的親情、掛慮父母病痛的恩情、捐款辦學築橋的鄉情，以及思念愛妻的悱惻戀情;進而揭示子孫萬代的平安富饒，源自履責祖輩的勤與情所奠定的基礎。
Notes
zh.wikipedia.org/zh-hk/给阿嬷的情书
https://en.wikipedia.org/wiki/Dear_You_(film)
[Note 2]
https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Dickens
https://en.wikipedia.org/wiki/Oliver_Twist
https://en.wikipedia.org/wiki/Nicholas_Nickleby
[Note 3]
https://en.wikipedia.org/wiki/Charlie_Chaplin
https://en.wikipedia.org/wiki/Modern_Times_(film)
https://www.pbs.org/kenburns/unum/playlist/great-depression
[Note 4]
KKBOX Beyond真的愛你-歌詞
https://www.kkbox.com/hk/tc/song/0tcciDnwKUfrBASI7I
無法可修飾的一對手 帶出溫暖永遠在背後
[Note 5]
https://en.wikipedia.org/wiki/Theory_of_generations
Theory of generations (or sociology of generations)
is a theory posed by Karl Mannheim in his 1928 essay, "Das Problem der
Generationen," and translated into English in 1952 as "The Problem of
Generations."[1] This essay has been described as "the most
systematic and fully developed" and even "the seminal theoretical
treatment of generations as a sociological phenomenon".[2] According to
Mannheim, people are significantly influenced by the socio-historical environment
(in particular, notable events that involve them actively) of their youth;
giving rise, on the basis of shared experience, to social cohorts that in their
turn influence events that shape future generations.[2] Because of the
historical context in which Mannheim wrote, some critics contend that the
theory of generations centers on Western ideas and lacks a broader cultural
understanding.[3][4] Others argue that the theory of generations should be
global in scope, due to the increasingly globalized nature of contemporary society.[5]
https://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Mannheim
https://en.wikipedia.org/wiki/Ronald_Inglehart
Ronald F. Inglehart (September 5, 1934 – May 8,
2021) was an American political scientist specializing in comparative politics.
He was director of the World Values Survey, a global network of social
scientists who have carried out representative national surveys of the publics
of over 100 societies on all six inhabited continents, containing 90 percent of
the world's population. The first wave of surveys for this project was carried
out in 1981 and the latest wave was completed in 2019. From 2010, Inglehart
also was co-director of the Laboratory for Comparative Social Research at the
National Research University Higher School of Economics[1] in Moscow and St
Petersburg. Inglehart died on 8 May 2021
https://en.wikipedia.org/wiki/World_Values_Survey
The World Values Survey (WVS) is a global research
project that explores people's values and beliefs, how they change over time,
and what social and political impact they have. Since 1981 a worldwide network
of social scientists have conducted representative national surveys as part of
WVS in almost 100 countries.
The WVS measures, monitors and analyzes: support
for democracy, tolerance of foreigners and ethnic minorities, support for
gender equality, the role of religion and changing levels of religiosity, the
impact of globalization, attitudes toward the environment, work, family,
politics, national identity, culture, diversity, insecurity, and subjective
well-being.
[Note 6]
20260624 《星島日報》
stheadline.com/realtime-world/3586483/法國世界音樂節百萬人狂歡搗亂-女子遭打針性侵-全國268人被捕
https//baike.baidu.com/item/啃老族/1115699
zh.wikipedia.org/zh-hk/尼特族
[Note 7]
2026 0212
Springer Nature
“How AI is rewiring the human brain: the generational transformation of cognition and knowing” by Hans Westerbeek
https://link.springer.com/article/10.1007/s00146-026-02912-2
2025 0425 DL ACM
“Bridging Generations using AI-Supported
Co-Creative Activities”
Authors: Callie Y. Kim, Arissa J. Sato, Nathan
Thomas White, Hui-Ru Ho, Christine P. Lee, Yuna Hwang, Bilge Mutlu
https://dl.acm.org/doi/10.1145/3706598.3713718
2025 1024 MDPI
“From Digital Inclusion to Digital Symbiosis:
Intergenerational Pathways for Humanistic AI and Social Cohesion”
by Feng-Chueh Chen 1,Yuan-Hsun Chang 2,*ORCID andChien-I Lee
https://www.mdpi.com/2075-4698/15/11/294
[Note 8]
7月1日《信報》A19頁登載「說好香港故事」初級組冠軍作品《社區感官之旅》聖若瑟書院譚靖煜
[Note 9]
The Great Pompeii Project
https://pompeiisites.org/en/the-great-pompeii-project/
The Great Pompeii Project applies the Inter-institutional
Agreement on Legality and Security of 20th January 2012 between the Italian
Ministry of Territorial Cohesion, Ministry of Cultural Heritage and Activities,
Ministry of the Interior, Ministry of Education, Universities, and Research,
and the President of the Authority for the Supervision of Public Contracts,
which oversees the security of contracts, with the signing of the Protocol of
Legality of 5th April 2012.
[Note 10]
《百度》金陵图数字艺术展
https://baike.baidu.com/item/金陵图数字艺术展/66981739
馮寧版《仿宋院本金陵圖》數位藝術展
[Note 11]
2026 0303 Discovery
A Comprehensive Study of Artificial Intelligence in
Preserving and Advancing Asia Minor’s Heritage
[Note 12]
zh.wikipedia.org/zh-hk/黎家盈
